《笑傲江湖》非但不是爽文，且正好相反——是虐文。
令狐冲非但没有开挂，且正好相反——一直在丢“装备”。
但是，这两个点，恰巧是金庸有意设置的，也是理解《笑傲江湖》意蕴的关键点之一。
《笑傲江湖》是金庸小说中的一个「异类」。
一方面，文学研究者对它的评价很高——北京大学教授严家炎认为，《笑傲江湖》是金庸小说中运用象征寓意最纯熟的一部作品；评论家陈墨说，《笑傲江湖》是一部「真正的、纯粹的、十足十的」武侠小说。
一方面，读者对它的第一观感是惊愕甚至「嫌弃」的。
因为，这里有最憋屈的主角。
金庸小说的男主角，大多命运多舛。不过，其人生经历，往往可以用孟子的「故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能」来概括——他们经历奇特，人生浮沉，屡历艰险，终成大家。
但是，像令狐冲这样长时间处在「宕机」状态，要么内力全失，要么身受重伤，要么性命堪虞的，却实在不多。
这里有最痛苦的「成长」。
令狐冲的出场，似乎就是他的「巅峰」：甜蜜的恋情刚刚萌芽，深受师父的器重、师娘的关爱、同门的敬重、江湖人士的青眼，岁月静好，前途光明。
可是后来，他一直在失去，失去武功，失去爱情，失去社会身份，每况愈下，越挣扎越无望。在这种境遇下，他唯独没有失去的，是信念和自我；就是在这样痛苦的煎熬中，令狐冲从当年优游华山、一无心事的江湖弟子，成了看惯波澜、了悟生死的武林高人。得失之间，轻重几何呢？
这里有最「黑暗」的江湖。
《笑傲江湖》开篇第一回，就是「灭门」，林平之见义勇为之举，却成了林家被灭门的因由；林家的祖传剑法，成了林平之命运悲剧的导火索；林平之所有的奋斗、努力，最后都是徒劳无功。而悲剧还不仅仅发生在他的身上，在刘正风、令狐冲的身上，误解、冤屈、污名化，一直在发生着。有时候，甚至是越挣扎，越深陷罗网。黑夜茫茫，不知何时方能重见光明。
金庸为何如此「辣手」呢？正是为了以黑衬白，以浊见清。令狐冲命运多舛，遭遇数奇，但无论沉浮风雨，不改初心，实在是金庸小说中一个出彩的人物形象，且比起金庸此前塑造的人物，更烟火气，更可亲可感。「疾风知劲草，板荡识诚臣」，沧海横流，方显英雄本色。
-----
这里我们引入一个概念：「增与减」。
按照一般的理解，人生的理想状态好似爬山，譬若知识、阅历、财富、朋友，都是越多越好，也就是说，人们通常认为，「增」比「减」好。
金庸前期的小说，其主角的人生历程，也常常是「增」的过程。如《射雕》里，金庸写郭靖，是从他出生写起，他从呱呱落地的小婴儿，到救世济民的大侠，其武功、见识、江湖声望，皆与日俱增。又如《倚天屠龙记》的主角张无忌，他学武功、学医术，从飘零江湖的病儿，到名震天下的明教教主，成长的脉络十分清晰。再如《飞狐外传》的主角胡斐，他从十三四岁开始，就孤身闯荡江湖，苦练家传武功，事事侠义为怀，恩怨分明，德才俱进，终成不逊于父亲胡一刀的大侠。
——此为「增」。
但是在《笑傲江湖》中，令狐冲的人生道路与他们迥然不同。刚开始，他顺风顺水，武功、爱情、事业皆小有所成，但上扬的曲线戛然而止，厄运到来后，他失了恋，内力全失，蒙冤不白，被逐出了华山派，放浪形骸，成了江湖人士眼中的无行浪子。
与令狐冲经历类似的，还有虚竹和杨过。杨过自小命运悲惨，孤苦无依，遇到郭靖黄蓉夫妇后，被他们收留，带到桃花岛，且被黄蓉收为徒弟，似乎将要「逆天改命」，走上人生巅峰。但与读者设想不同的是，这只是他被命运摧残的开始。桃花岛的日子并不快乐，杨过因与欧阳锋的义父子关系，冲撞了柯镇恶，故后来被送到全真派学艺。桀骜不驯的他，与心胸狭窄的师父赵志敬终于势成水火，逃出全真教，投身古墓派，才有了后面的故事。
虚竹本是少林派弟子，二十多岁才第一次出少林寺门，下了山，到了红尘中，虽然发心笃定，立身端正，但命运的无常，却容不下他的执着。无崖子和天山童姥对他，一个强捧、一个强压——前者给了他七十年内力，后者教给他高明武功，可是，得到高深内力的前提，是化去他的少林寺内力，学会高明武功的副产品，是为了救天山童姥而被他诓骗杀了人、破了戒——得到的前提，是失去。虚竹失去了他粗浅的少林派内力，失去了少林弟子的身份，失去了单纯无争的生活，很久以后，他还在怅惘着他的失去。
杨过、虚竹与令狐冲一样，都有改换门派、重新建立身份认同的经历，而虚竹和令狐冲，又同有内力丧失、重新获得武功的过程，这自然也是「身份重建」的一种隐喻。
——此为「减」。
还有一种不同的类型，曰「不增不减」，其代表就是萧峰、韦小宝和石破天。
萧峰一出场，就是丐帮帮主，江湖高人，武功大成，才德兼备。后来，马夫人借着他的身世秘密，鼓动全冠清等人发起了一场针对他的「政变」，彻底改变了他的人生路径。从受人景仰，到遭世人唾弃，以至于几乎失去了自我，怀疑起自己的存在价值，萧峰经历了深刻的痛苦。但无论命运如何残酷，他的行事、选择始终站得稳，拿得定，立得直，也就是说，他虽然民族「变」了，身份变了，在世人眼中的形象变了，但其精神、为人的内核却始终没变。
韦小宝也是如此。刚出场的韦小宝，是扬州妓院中妓女的拖油瓶，面貌平庸，出言粗鄙，既无武功，也无文化。大结局时的韦小宝，是皇帝的总角之交，朝堂上炙手可热的人物，一等鹿鼎公，赐穿黄马褂的韦爵爷。但是，他依然武功全无、大字不识，「初心」不改，油滑如故。
韦小宝虽然市侩狡狯，浑身上下毫无「美感」，却绝非一无是处。曾经有人将金庸小说人物分为上上、上中至下中、下下等九品，一一品鉴评级，韦小宝在哪一品呢？不是下下，不是中中，是在比上上还高的超品，被称为「绝顶人物」，我深以为然。
因为，韦小宝是一个完全可以跳脱出世人眼光、评价，只遵循内心欲望和秩序的人物，他的逻辑完全自洽，世事变化，人生浮沉，但他的内心却无风浪。但在这种优游有余的情况下，这个欲望满身、油滑世故的家伙，又始终守着一个「义」字——「小流氓」讲起义气来，便有了青楼女子从良、浪子回头一般奇特的动人感。
《侠客行》的主角石破天，是金庸小说中最「混沌」的一个人。混沌，不是糊里糊涂、随波逐流，而是自然浑成、无欲无求，正因为一无所求，一无所依，所以绝对自由，绝对自主。石破天的人生信条是头可断，血可流，但无论如何「不求人」。为何不求呢，他认为，别人想干的事，你不求他他也会干，别人不相干的事，你千万求恳也是无用。
这观念看似笨拙，其实是十分高明、完全自足的；石破天看似处处被人欺骗、被人利用，但是对他有机心的人，要么弄巧成拙，要么被他征服，最后，什么也不求、什么也没主动做的他，却成了江湖中武功最高的人。
——此为「不增不减」。
增，是金庸小说中最常见的写法，亦即「英雄之旅」的故事模式。金庸写「英雄之旅」故事，除了突出主角的个人成长、命运征途等外，还注重表现主角性格的层次感，将困境挑战写得奇特而艰难，突出在困境中主角生命力的迸发，设置多种矛盾的抉择来表现人物个性等。
减，则是变格。《道德经》说：「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。」意谓求学的目标是希望知识增加，而求道的目标，则是希望欲望、障碍一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于「无为」的境地。
说到「为道日损」，我们不难联想到《倚天屠龙记》中张无忌学太极剑、以「忘」而成的情节——忘记招数，领会精义，随意挥洒，为我所用，这不就是「无为而无不为」的实体化吗？
在令狐冲的身上，也有类似的情况。令狐冲本来是华山派首徒，武功本来远高于侪辈：
令狐冲笑道：「且不忙！」左手摆个剑诀，右掌迭地窜出，说道：「这是青城派的松风剑法，这一招叫做『松涛如雷』！」以掌作剑，向岳灵珊肩头刺了过去。
岳灵珊斜身退步，挥剑往他手掌上格去，叫道：「小心了！」令狐冲笑道：「不用客气，我挡不住时自会拔剑。」岳灵珊嗔道：「你竟敢用空手斗我的『玉女剑十九式』？」令狐冲笑道：「现下你还没练成。练成之后，我空手便不能了。」
他与岳灵珊过招，哪怕空手，也是远胜。看他与同辈人比剑，似乎潇洒随意，游刃有余，但是遇到风清扬之后，才发现自己竟然如此拘泥不化、胶柱鼓瑟：
那三十招招式令狐冲都曾学过，但出剑和脚步方位，却无论如何连不在一起。那老者道：「你迟疑甚么？嗯，三十招一气呵成，凭你眼下的修为，的确有些不易，你倒先试演一遍看。」他嗓音低沉，神情萧索，似是含有无限伤心，但语气之中自有一股威严。
令狐冲心想：「便依言一试，却也无妨。」当即使一招「白虹贯日」，剑尖朝天，第二招「有凤来仪」便使不下去，不由得一呆。那老者道：「唉，蠢才，蠢才！无怪你是岳不群的弟子，拘泥不化，不知变通。剑术之道，讲究如行云流水，任意所至。你使完那招『白虹贯日』，剑尖向上，难道不会顺势拖下来吗？剑招中虽没这等姿式，难道你不会别出心裁，随手配合么？」这一言登时将令狐冲提醒，他长剑一勒，自然而然的便使出「有凤来仪」，不等剑招变老，已转「金雁横空」。长剑在头顶划过，一勾一挑，轻轻巧巧的变为「截手式」，转折之际，天衣无缝，心下甚是舒畅。当下依着那老者所说，一招一式的使将下去，使到「钟鼓齐鸣」收剑，堪堪正是三十招，突然之间，只感到说不出的欢喜。
令狐冲学独孤九剑，是他人生中的一件大事，不仅他以后的际遇都与此有关，且此事更有「寓言」的意义：怎样脱离思维的牢笼，减去刻板观念的影响，获得真正的自由。
独孤九剑只有九招，却能尽破天下的拳、掌、刀、剑、枪、暗器，这不是神话，而是隐喻由多而少，从繁入简，脱离思维、概念、优越感带来的束缚，方能到达更高的人生境界。
令狐冲的人生虽然「减」，但却不是变，相反，他沧桑看尽，初心不改。
明末学者李贽曾提出「童心说」。他说：
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心,便失却真心。失却真心,便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
所谓「童心」就是「绝假纯真，最初一念之本心」。这种「本心」是最纯洁的，未受任何污染的，因而它也是最完美、最具美好的可能性的。「童子者，人之初也；童心者，心之初也」，实则是人的个性和主体价值的自觉。人如果丧失了这种自觉的「本心」，那么，他就失去了个体价值，就不再能以一个真实的主体而存在。童心的重要，正在于此。
其实，李贽所讲的「童心」，就是强调人要做「真人」，而「童心」，不就是我们今天经常讲的「初心」吗？
说起「初心」，陶渊明的《归园田居》是个很好的例子：
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
因为不喜作态逢迎、官场周旋，陶渊明从彭泽县令任上挂冠而去，过起了田园躬耕的日子。但是，田园生活不仅仅只是「悦亲戚之情话，乐琴书以消忧」的优游，还有「晨兴理荒秽，带月荷锄归」的辛苦。但是，哪怕生活清贫，耕作劳苦，陶渊明还是觉得「衣沾不足惜，但使愿无违」——满足自己的精神需求对他而言是最重要的，为此，付出相应的代价，也在所不惜。
而在《笑傲》之中，令狐冲面对过太多的矛盾抉择。在这些抉择中，他为了维护自己的初心，曾付出过极大的代价。
在此过程中，有一个问题值得
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/4821.html
