《神雕侠侣》。第三次华山论剑，东邪黄药师，西狂杨过，南僧一灯，北侠郭靖，只存中位未定。大家共推老顽童周伯通。
周伯通武功未必第一，道行未必第一，品德未必第一，但就黄药师看来，周伯通对待名利的态度绝对第一。
黄药师评价说：“老顽童啊老顽童，你当真了不起。我黄老邪对‘名’淡泊，一灯大师视‘名’为虚幻，只有你，却是心中空空荡荡，本来便不存‘名’之一念，可又比我们高出一筹了。”
此番评价其实就划定了淡看名利的三类人。
周伯通1、最上者如周伯通，无名利心。
周伯通是金庸按照老庄哲学塑造的一个人物形象。为什么叫老顽童？就是他具有赤子之心。
《道德经》多次把道有所成的人比作婴儿：
“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”
意思是，大家熙来攘往地争名逐利，就象争着去赶一场盛宴，又争着在春天登上高台。而只有我淡淡地无动于衷，就象对世界一无所知的婴儿。
“常德不离，复归于婴儿。”
意思是，永恒的德不离开，复归到婴儿的纯真状态。
而周伯通一生就这样度过：毫无机心，天真烂漫，游戏人间。
他热衷武学，但从不拿武功作为争名夺利的工具。双手互搏，哪是套路，分明是小孩子在释放想像力！骑鲨遨游，哪是邀名炫技，分明是拿生死当作一个游戏。。。。
不自我表现，不自以为是，不自矜功伐，就无名利心——“夫唯不争，天下莫能与之争”。
名缰利索永远套不住他，因为他根本不知名利为何物。
2、其次如一灯勘破名利。
金庸塑造一灯是以佛陀为样本的。
在《射雕英雄传》中，通过一灯之口讲了一个故事：
天竺尸毗王看到一鹰追一鸽，遂救鸽。
鹰说：国王救鸽，我却要饿死。王于是取刀自割股肉与鹰。
鹰又说：王所割肉，须与鸽身等重。于是尸毗王取来天平，鸽与股肉各置一盘。股肉割尽，鸽身犹低。王续割胸、背、臂、胁俱尽，仍不及鸽身之重，王举身而上天平。遂成佛。
能舍身饲鹰，还有什么名利不能舍？故事显然让一灯了悟。
从天南一帝到人间一僧，一灯割舍良多：钟鸣鼎食，妃嫔媵嫱，社稷重宝，千里江山……这都是名之极，利之极。
当他选择箪食豆羹，青灯古佛，晨钟暮鼓，深山古寺时，就意味着，哪有名利勘不破？
论剑3、再有如黄药师的淡泊名利。
黄药师以魏晋名士为师，所以多了几分落拓放诞的山林逸气。
他一定读过《世说新语》：
嵇康在大树下打铁，向子期给他鼓风。钟会来访，嵇康扬槌不辍，傍若无人，不同钟会说一句话。钟会站起离去，嵇康问：“何所闻而来？何所见而去？”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”
谁都知道和钟会交好，可得名利；与钟会疏远，定弃性命。可嵇康，“扬槌不辍”
黄药师曾吟汉代贾谊的《鵩鸟赋》：“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”
就是在向那位打铁的汉子致敬。
黄药师和他的女儿他的桃花岛，即是晋人的桃花源。他在其中避世而居，有意远离人间的名利场。
不仅如此，他还吟诗作对，刺汤武，非孔孟，因为他认为，所谓的圣贤书，不过是时人厕身富贵的梯子罢了。
他不知谦抑，任性自然。但在对待名利的态度上将自己排在人后，是一种自省。因为只是淡泊名利，而非没有。
骗取《九阴真经》，寄意“华山论剑”，不为名而何为？
行文至此，并非反证有名利心错。笔者只是反对欧阳锋式的为追名逐利而不择手段的行径罢了。
以诗作结：
与谁皆不争，争之令人厌。
醉心技与艺，最爱大自然。
双手烤爝火，生命因之暖。
此火终将熄，精神在人间。
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