正如“香港四大才子”之一的倪匡所言：“《神雕侠侣》从头到尾，整部书，都在写一个‘情’字。”而“感人心者，莫先乎杨过与小龙女的生死恋情。”古希腊哲人声称“性格即命运。”那么，杨过与小龙女历尽千辛万苦，冲破层层樊篱，矢志不渝，终于举案齐眉，白头偕老。这一切正是由他们两人与众不同的心理特点与性格决定了的。
按照瑞士心理学家荣格对于“心理原型”的研究，人不外乎两大类：一为“内倾者”，一为“外倾者”。内倾者的全副精神都会聚集在自己身上，对于外物以及外界的评价毫不在意。从这个角度讲，杨过与小龙女大概应该属于内倾者的行列。这样的心理特点加上独特的生存环境，极大地影响了他们的处世哲学和人生观。
说起杨过与小龙女的爱情，他们的第一道坎在于二人以长幼之序，师徒之名相恋，有违传统礼法，为社会所不容。不仅赵志敬，李莫愁之流诋毁，连郭靖，黄蓉这类豪杰之士也斥之为“身败名裂之举”、“逆伦之事。”生在这种氛围里却敢藐视礼法者，实在寥寥无几。而杨过，小龙女敢于冒天下之大不韪行事，实属性格使然。小龙女生性淡泊宁静，自幼生长于古墓之中，只知道自己之事，对外事外物极少投注心力。这种内倾心理使她对于世俗礼法半点不知，只道我欲爱则爱，与旁人何干？而杨过自幼父母双亡，处境凄惨。按照弗洛伊德的说法，早年的儿童时期是每个人一生中最重要的时期，一个人一生中迟早发生的事情，无论它们看起来有多重大，都不能抹杀那些早期的影响力量。
这一点也许适合用在杨过身上，对杨过而言，他从小流落街头，过着偷鸡摸狗的日子，生活虽然穷苦，却有幸避免了礼教的侵蚀。以后无论在桃花岛还是全真教，他都成了这个礼教社会的欺凌对象。这种从小投注在心中的阴影，使他在性格里一直对权威和秩序有着天然的反感，血管里流着叛逆礼法的血液。因此，杨过才敢于在那长幼尊卑森严的世界中，公开与小龙女的恋情，声称无论付出何种代价，都非小龙女不娶。此番话掷地有声，视礼法如无物，大有魏晋名士“礼教岂为我辈设矣”之风范。所以，无论杨过还是小龙女，惟其心性如此，才能反抗秩序，背弃礼法，并最终冲破束缚，自由地追求自己的爱情幸福。
而杨过，小龙女之恋的第二道坎在于小龙女的突然失踪，从而造成夫妻二人十六年的分离。十六年生死两茫茫，“生存还是死亡”，对杨过一直是一个严峻的考验。弗洛伊德认为：人从诞生之日起就自发地具有死亡本能，死亡本能对内表现为自我惩罚或者受虐倾向，极端表现是自杀，而死亡本能之所以常常没有表现为极端的方式，是因为它程度不等地受到生命本能（首先是爱欲）的软化。生命本能一旦占上风，死亡本能则悄然引退，但生命本能一旦遭到削弱，死亡本能又会卷土重来。就小说而言，杨过对小龙女用情至深，完全可能因她而生，因她而死。当小龙女投身绝情谷之后，杨过的生死问题就更加凸显出来了。而小龙女留下的两行字就成为杨过的生命本能，成为他生存下去的精神支柱。他对小龙女的爱以及对未来的憧憬压抑了他的求死愿望，唤起了强烈的生存本能。但十六年后，当杨过发觉自己受骗后，生存的信念顿时崩溃，同样是基于对小龙女的爱，他的死亡本能和殉情欲望复苏，终于促使他跳下绝情谷，追随爱妻而去，却戏剧性地与未死的小龙女在谷底相会，破镜重圆。
看到这里，我们作为读者，当然会觉得这些故事情节未免过于离奇和巧合。但正如金庸所言：杨过与小龙女的离合，其事甚奇，似乎归于天意与巧合，其实却归于两人本身的性格。两人若非钟情如此之深，决不会一跃入谷中；小龙女若非天性淡泊，决难在绝情谷底长期独居；杨过若非生具至性，也定然不会十六年如一日，至死不悔。世事奇穷变化，虽然有机缘运数，但归根结底，总是由个人的性格而定。
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